El pueblo aprista le dijo SÍ a la DECENCIA! (*)

El c. Carlos Roca Cáceres, quien haya sido constituyente, diputado y embajador del Perú en Italia, es el actual candidato a la alcaldía de Lima Metropolitana por el Partido del Pueblo, elegido en la última convención celebrada en Alfonso Ugarte hace algunas horas, contando además con el abrumador apoyo de los delegados, vale decir, de los representantes de las bases en dicho encuentro partidario, así, el c. Carlos se erige como la figura aprista para representarnos en los comicios del 3 de octubre sostenido sobre la decisión de las bases del partido. Con conciencia y sin imposición!

Su trayectoria es harto conocida en nuestro movimiento. Discípulo directo y predilecto de Víctor Raúl Haya de la Torre, ha tenido diversas responsabilidades de orden partidario a lo largo de su militancia la cual comienza en el año 1962. Ha sido secretario del Cultura en el Comando Universitario aprista de la PUCP, universidad en la que estudió los dos años de estudios generales letras para luego culminar sus estudios de ciencia política en Turín, Italia, donde también hizo política, siendo elegido Presidente de la Federación de Estudiantes Latinoamericanos, en cuya gestión dio tribuna al Jefe para dar charlas y conferencias, dándole a la juventud latinoamericana en Europa la oportunidad de escuchar su mensaje, convirtiéndose en uno de los más entusiastas propagandistas del aprismo en el viejo continente. Lugar y momento, por cierto, en que se afianza la relación de maestro-discípulo, compañero, amigo y hermano, entre el viejo luchador y el joven impetuoso.

Su llegada al Perú tuvo la expectativa que Víctor Raúl generó en sus conversaciones con los muchachos de entonces, entre los que se encontraban César Vega, Fernando Arias, Luis Alva y hasta un tímido veinteañero Alan García (para ese entonces nadie sabría qué les depararía el destino), el Viejo, como así lo llamaban siempre con extremo cariño, dispuso los honores del caso para la llegada de quien fuera luego un referente de la juventud aprista, y uno de sus más cercanos colaboradores, era el año de 1969.

Se instala nuevamente en Lima y es integrado a las labores partidarias como miembro del Buro de Conjunciones, grupo de jóvenes escogido por el propio Haya de la Torre para la reconstrucción del movimiento, entre los que se encontraban los ya mencionados y demás jóvenes universitarios y obreros. A través de este buró que dependía estrictamente de la jefatura del partido, Carlos Roca tuvo una serie de misiones qué cumplir entre ellas la defensa del aprismo en la universidad peruana polemizando contra los adversarios a sabiendas de su gran oratoria, conocimiento pleno que tenía del aprismo y su vasta cultura general.

El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas tenía secuestrado al Perú y era el momento, urgente e impostergable, de reactivar los comandos universitarios. Es en estas circunstancias que como alumno de de la facultad de Letras y Ciencias Humanas de la PUCP en la especialidad de Historia que se presenta como candidato a la presidencia de la Federación de Estudiantes de dicha casa de estudios FEPUCP en circunstancias más que valerosas, pues eran los últimos meses del velascato y el régimen dictatorial sostenía una orden de deportación contra él, aún así, contra enemigos y soplones irrumpe en algún salón donde se había montado el escenario en que se llevaría a cabo el debate indispensable para la presentación de su candidatura, la candidatura del APRA en la Católica, por su puesto tras tremendas peripecias ya que los compañeros de la brigada, encargados de su traslado, tuvieron que sortear la gendarmería.

Pronto llegaría a la más alta jerarquía del partido, como secretario general colegiado junto a grandes personalidades entre los que se encontraban Armando Villanueva y Andrés Townsend, el objetivo de este nuevo comité ejecutivo: afrontar la campaña rumbo a la elección de una asamblea constituyente, esta debía generar un nuevo consenso nacional que concrete una carta magna acorde con los nuevos tiempos, más social, más cercana al pueblo y para ello había que imprimirle una gran cuota de aprismo, por eso, era indispensable ganar una gran mayoría de curules asegurándole una cómoda llegada al viejo león para que así pueda alcanzar la presidencia de dicha asamblea, el objetivo se cumplió y entre los constituyentes también se encontraría Carlos, cumpliendo con brillantes la encargatura que el pueblo aprista vinculara con sus votos.

Su paso de 12 años por la cámara de diputados no fue en vano contribuyendo siempre por la consumación de una sociedad más justa y equitativa, por ello, es muy significativa la brillante defensa que hace en el parlamento de la estatización de la banca, medida, aunque polémica, hizo evidente su posicionamiento al lado de los desposeídos y olvidados, máxima que siempre sostendría hasta hoy consecuentemente. Así mismo, es preciso anotar que su paso por la embajada del Perú en Italia ha sido provechosa para nuestros pueblos, promoviendo el hermanamiento entre nuestras principales ciudades con sus principales localidades, saliendo beneficiadas Trujillo y Arequipa, entre otras, por otro lado impulsando la inversión italiana en el Perú por medio de sendos encuentros empresariales Peruano italianos entre otros.

Sin embargo, es su profundo compromiso con la militancia lo que ha caracterizado su vida partidaria. Su autoridad moral y transparencia le ha permitido decir siempre la verdad y actuar con sinceridad y franqueza algo muy escaso en los políticos de hoy en día. Por ello, su conocimiento de la base, que es el conocimiento del pueblo lo pone por encima de otros candidatos para lograr el sillón municipal. En suma, un gran aprista, inteligente, capaz, comprometido, sensible y sobre todo honesto, valor que hoy en día se echa de menos, en medio de tanto faenón y cargamontón mediático…

Fraternalmente,

c.Renzo Javier Ibáñez Noel

N. del E. Se agradece al autor, la cesión del texto anterior.

Pronunciamiento Institucional

"Se acercan las elecciones de Representantes Estudiantiles y el mismo cúmulo de gente que se postula cada año vuelve hacerlo sin remordimientos, cada uno en el rol que le corresponde; unos, proponiendo paliativos, salas de estudio y StarBuck's; otros, haciendo la parodia del activista setentero con la misma perorata de siempre que nada consigue"

El Comando Univeristario tiene el agrado de invitarlo a la proyección del filme 'Todos los hombres del Presidente' el cual se realizará

Día
Jueves 29 de Abril

Lugar
H - 113

Hora
Minutos antes del mediodía


Organiza:
CUAPUCP - c. L. Zaldívar

El Instituto de Estudios Históricos y Políticos 'Manuel Gonzales Prada' y la Escuela de Formación Ideológica 'Manuel Seoane Corrales' tienen el agrado de invitarlo a:

El Comando Universitario Aprista PUCP, se complace en presentar dentro del marco de actividades doctrinarias una ponencia de Temas de Democracia y Derechos Humanos en Lationamerica.

Expositores:
c. Luis Alberto Salgado (PAP)
Dr. Fermín Villa Moreno (Sec. Gral. Apristas residentes en Venezuela)
Nixon Moreno (dirigente estudiantil, actualmente asilado en Perú)

Día: viernes 12 de Marzo 2010
Hora: 4: 30 p.m.
Lugar: Rotonda de Pabellón Z

Para consultas sirvase escribir a la siguiente dirección: cuapucp@gmail.com

Agradecemos por anticipado su gentil asistencia.

http://www.larazon.com.pe/online/indice.asp?tfi=LRPolitica08&td=05&tm=03&ta=2010

En esta especial ocasión y dentro de las actividades que realiza el Taller de Estudios Sociales Antenor Orrego, el mismo ha tenido la gentileza de hacernos llegar el reciente número de su Revista 'Vigencia'; en esta entrega nos reseña la labor política de Manuel Arévalo, un reconocido activista sindical, el cual desarrolló una gran movimiento partidario al norte del país y que falleció bajo las huestes de la dictadura de aquellos años.

Pueden leer este número accediendo mediante el siguiente link;

Boletín 'Vigencia' - Manuel Arévalo

Asímismo, los invitamos a revisar los interesantes artículos de actualidad, ciencia política, entre otros en la página del Taller Orrego,

Taller de Estudios Políticos y Sociales Antenor Orrego

Ponente: Sociologo PUCP Tito L. Agüero
Notas realizadas por c. Claudia Ramírez Farro (CUAPUCP)

I. Introducción

“No es posible entender al APRA sin Orrego”

Antenor Orrego – dice Parra- pasaba “desapercibido”… y se le siente como la poesía suave; y el que no le conoce puede pensar que es simplemente alguien simpático, pero inesperadamente se haya una crónica, un relato que despierta los sentidos, y que sorpresivamente ha sido escrita por él. / Barranco…1914

Filósofo, cajamarquino; ideólogo del aprismo. En Trujillo había una situación muy especial, cambios y procesos muy importantes, cambios demográficos, y de posesión de tierras, mayor diversidad de productores. Se da una gran concentración de tierra, los azucareros/los barones (7 haciendas) controlaban el poder político trujillano.

II. Surge la Bohemia de Trujillo

Liderado por el brillante José Eulogio Garrido, quien buscaba chicos que eran promesas intelectuales. Forma este grupo de estudiosos que debatían temas de actualidad, de arte. Era una época de la euforia, todo era cultura, arte, música, el escenario político aun no ocupaba el lugar principal.

Sin embargo, en 1920 hay un cambio, los obreros se organizan en torno a sindicatos, en ese entonces prohibidos. Esta fecha es marcada por una huelga, en que el pueblo tomo una actitud y dejo de ser espectador; entonces a la etapa cultural se fusiona la de análisis de la realidad nacional, y empiezan a buscarse las causas sociales de la problemática de la concentración de tierras (Marx y el Capital). Ingresa nuevas mentes dispuestas a enfrentarse a estas nuevas cuestiones, entran personas como Carlos Manuel Cox, Ciro Alegría, aparece un nuevo líder: Antenor Orrego Espinoza.

> Para entender al Apra, es completamente necesario estudiar y entender “El Norte” espacio de discusión política, un periódico de opinión.

III. Para entender a Orrego

Se debe analizar las etapas de su pensamiento.

La primera es de 1914 a 1920, - Intuicismo y Esteticismo. Obras: Monólogo Eterno, y Notas Marginales.

Henri Bergson (no racionalista- filósofo post moderno) ejerció mucha influencia en esta primera etapa del pensamiento de Orrego. Respuesta al positivismo, el nihilismo de Nietzsche; lo racional puede ser engañoso.

En la segunda etapa (1923-57) – Latinoamericanismo Social

Se mueve entre los dos extremos del positivismo y el nihilismo, y además Latinoamérica aparece como su gran y principal tema. Sus principales artículos se dan en el Amauta. Un primer libro, “Pueblo Continente” –ensayos articulados sobre la unidad de A.L ,en base a la influencia de Bergson. (Es el gran libro del APRA, condensa su pensamiento, es una producción más elaborada a la anterior), “Estación Primera”.

Tercera etapa (1957-60), Latinoamericanismo social.

Obra: “Hacia un humanismo americano” (continuación más elaborada de Pueblo Continente)

> Es imposible entender a Vallejo sin entender a Orrego. También amigo, compañero de Ciro Alegría, así tambien a Nicanor de la Fuente ('Nixa')

IV. Influencias (Apra)

POLITICA

Formadores: Ciro Alegría, Cesar Vallejo, Nicanor de la Fuente (Nixo), Alcides Spelucin, Julio Garrido Malaver. Todos apristas, excepto Vallejo, y luego la lejanía de Alegría. Discutían de arte, política.

Influencia de Orrego, gran lector, de mucho talento, y tambien influido por el Frente Único, y el sector sindical, acompañado de Manuel Arévalo.

CULTURA

“…Haya en el fondo era un poeta”. La critica literaria, la poesía, la narrativa; la música, el teatro, arte pictórico y visión estética de Haya viene de influencia intelectual y artística de Orrego. Toda esta visión se fusiona a la visión política.

FILOSOFIA

La Historia y la cultura – temas fundamentales en los debates concurrentes en la formación impartida por Haya a los jóvenes- ocupan un lugar primordial en la formación del pensamiento aprista, todo ello es herencia de la visión de Orrego.

TEORÍA

-Critica al eurocentrismo

- Conceptualización de la realidad

- Conceptualización de la alternativa

Toda la discusión intelectual se hacia desde la visión europea, y de los temas y la problemática inglesa, británica y europea. De SU economía, de SU `hecho social` (Durkheim).

Se estudiaba en torno a la reflexión sociológica al hecho sociológico y la emergencia del capitalismo siempre europeo. Se empieza a criticar la copia, la imitación y la felicidad y orgullo al hacerlo.

Orrego fue uno de los pioneros en este punto (punto de inicio y de llegada es A.L.). Criticar el eurocentrismo te permite utilizar mejor los términos, o prescindir de ellos. Ello es muy importante, por que le da personalidad a tu trabajo y a tu producción intelectual; buscar nuevos parámetros, es atreverse a pensar por si mismo. Ello era novedad (incluso blasfemia) para muchos en aquellos días. Y quizá hasta ahora para ciertos colectivos de 'izquierda'.

El pensamiento de Orrego que reafirma el americanismo y critica el eurocentrismo, puntos clave en el pensamiento aprista, - y tomados luego por V.R.H.T, se constituye como el bastión intelectual del aprismo. El horizonte macro de Haya de la Torre es inspirado o heredado del cajamarquino Orrego.

Link relacionado:
www.pueblocontinente.com/agenda.htm

Nota. La imagen corresponde a la tapa del libro que editó el Fondo Editorial del Congreso del Perú entorno a la labor intelectual de Antenor Orrego E., escriben entre otros; Jeffrey Klebber, Hugo Vallenas M., Tito L Agüero y Luis Alva Castro.

Edición: Mfr.

A cargo del Sociólogo Tito L. Aguero (PUCP)
La cual se llevará a cabo:

Dia: Viernes 22 de Enero 2010

Lugar: Pabellon Z , Aula - 401 , Universidad Católica - San Miguel

Hora: 4:45 p.m.

Organiza: Comando Universitario Aprista PUCP

Entrada Libre!!!

Para más información, sírvase remitir su duda a la siguiente direccion electrónica:

cuapucp@gmail.com


Está cordialmente invitado!

Histórica fotografía de Antenor Orrego y La Bohemia de Trujillo tomada a mediados de 1916. De izquierda a derecha, sentados: José Eulogio Garrido, Juvenal Chávarri, Domingo Parra del Riego, César Vallejo, Santiago San Martín y Óscar Imaña. De pie: Luis Ferrer, Federico Esquerre, Antenor Orrego Espinoza, Alcides Spelucín y Gonzalo Zumarán. Uno de sus integrantes, Víctor Raúl Haya de la Torre, se encontraba en ese momento en Lima en calidad de representante del Centro de Estudiantes Universitarios de Trujillo. Los bohemios de Trujillo fueron los forjadores de los cimientos culturales y filosóficos del aprismo. (Fotografía: Archivo familia Orrego Spelucín)

Fundacion 'Navidad niño del pueblo' Victor Raul Haya de la Torre





Corrían los meses proximos a las fiestas navideñas allá por el año 1978 y por voluntad de Victor Raúl Haya de la Torre se instituyó la FUNDACIÓN DE LA NAVIDAD DEL NIÑO DEL PUEBLO a la que transfirió los derechos provenientes de su propiedad intelectual. Dicha fundación tiene como propósito amparar a la niñez de las clases más necesitadas del país, a la que desde hace años atiende especialmente con ocasión de la navidad.

Los miembros de esa época fueron entre otros; Hortencia Prado, Jorge Idiáquez, Antonieta Zevallos de Prialé, Hugo Otero y Victoria Campusano.

La intención principal del compañero jefe fue proveer una sonrisa, una fuente de aliento para los niños en un epoca propicia para ello, la navidad, es por eso que en su testamento especifica la constitución de una fundación sin fines de lucro, la cual se encargaría de repartir a los niños regalos y organizar la respectiva chocolatada anual. Su voluntad se cumplió año tras año, en medio de distintas crisis, tanto económicas, como políticas y sociales. Y es que nuestro maestro Victor Raúl se percató que es precisa y contrariamente, la navidad una epoca en la cual, en nuestro país se nota con mayor claridad, las grandes diferencias entre ricos y pobres y quienes más sufren en carne propia este suceso son los niños del Perú.

La juventud que tanto nutriría el anhelo de una nación más equitativa, de libertad y justicia social, debería tener una niñez apacible para poder asumir los retos de la adultez y juventud con la entereza necesaria tanto para el país como para el partido.

Finalmente. La actual junta está presidida por la c. Lucy Ortega de Villanueva e integrada por los cc. Elvira de La Puente Haya, Antenor Orrego, Camilo Carrillo, Carlos Roca y Martha de Pizarro, quienes con dedicación honran el recuerdo y la obra de Víctor Raúl Haya de la Torre, asistiendo en diversas obras sociales y manteniendo el reparto de aguinaldo navideños a cientos de miles de niños pobres. (1)

Es por eso que, el Comando Universitario Aprista PUCP, siguiendo esa voluntad fraternal aprovecha esta oportunidad para extender un cordial saludo a todos quienes luchan cada día por hacer de este pais y este mundo un lugar mejor, reafirmemos los valores cristianos y sirva esta oportunidad para hacer reflexión y sea tambien propicia la reconciliación.

Feliz Navidad!

'Solo Dios salvará mi alma, sólo el Apra salvará al Perú'

FUENTE:
(1) Vanguardia Aprista (www.vanguardiaaprista.com)

Fuente: Diario 'La República' domingo 6-12-2009, p. 14

Debate. Libro de Nelson Manrique genera polémica entre intelectuales de izquierda. Para historiadores los supuestos virajes del aprismo surgieron del contexto de una democracia precaria y quebrada por golpes militares.

Por. Inés Flores Merino.

¿Haya de la Torre traicionó los principios del aprismo? La respuesta es afirmativa para el historiador Nelson Manrique, tal como lo sostiene en su libro “Usted fue aprista”, cuya publicación ha dado lugar a una polémica entre intelectuales de izquierda principalmente. El estudioso del aprismo Hugo Vallenas entra en el debate y explica que los diferentes cambios que experimentó la estrategia aprista tienen que estudiarse e interpretarse en sus respectivos contextos sociales y políticos.

La crítica de Manrique apunta fundamentalmente al discurso radical de Haya de la Torre expuesto en sus libros “Por la Emancipación de América Latina” (1927) y “El antiimperialismo y el Apra” (1936). De su lectura concluye que los virajes hacia la derecha y la alianza con la oligarquía indican la claudicación hayista de sus principios ideológicos. También acusa a Haya de “inconsecuencia revolucionaria” por incitar a insurrecciones armadas para, finalmente, optar por la vía electoral.

Otra historia

Vallenas –historiador, periodista y apristólogo con varias obras, discípulo de Luis Alberto Sanchez– reconoce los virajes en el Apra que registra Manrique, pero discrepa de sus conclusiones.

“Hay evolución y cambios pero no una transformación decisiva de la izquierda a la derecha. No hay escopeta de dos cañones, sino que (esos cambios) forman parte de una dialéctica del programa mínimo y del programa máximo”.

Por ejemplo, ante la acusación de Manrique de que Haya y el aprismo ocultaron durante décadas el libro “El antiimperialismo y el Apra” como prueba de un supuesto viraje hacia la derecha, Vallenas refuta esa idea y explica que el largo espacio entre la segunda y tercera edición del mencionado libro se justificó por el interés del Apra de buscar una aproximación a las Fuerzas Armadas, cuyo divorcio incentivaba la oligarquía y el comunismo local. Esta circunstancia no es tomada en cuenta en absoluto por Manrique.

Asimismo, en cuanto a la acusación de que Haya solía utilizar la táctica de la escopeta de los dos cañones, el apristólogo señala que no había tal cosa, sino que la insurrección era un mecanismo de presión para derivar hacia la vía electoral.

“Las veces que el aprismo ha conspirado o ha tenido que tomar las armas ha sido siempre en alianza con los demás grupos, incluso de derecha, para convocar a elecciones. Nunca ha estado el aprismo por una revolución en armas, por la vía radical, sino por la preservación de la democracia, y dentro de la democracia hacer sus reformas.

Asegura que cada vez que el aprismo tomó las armas lo hizo buscando un pacto. Y cuando fracasaron sus insurrecciones fue por falta de coordinación, como ocurrió en 1932 para apoyar al comandante Gustavo Jiménez contra el dictador Sánchez Cerro.
En cuanto a las cuestionadas alianzas del Apra con la oligarquía, el apristólogo pidió considerar que los apristas por muchos años estuvieron proscritos, “casi 50 años sin derecho a existir”, y “pese a eso han subsistido”. Por eso “en ellos había una gran fe en la promesa a largo plazo” que Haya invocaba para explicar dichos pactos.

“El aprista acepta alianzas porque, ante largos años de persecución, las ve como la única forma de conquistar la legalidad. Incluso aceptaron cambiar su nombre por el de Partido del Pueblo, apoyar a Prado o a Odría con la sola finalidad que se elimine el veto que había de las Fuerzas Armadas contra ellos”, dijo.

Y cuando ha hecho esas alianzas (Haya) siempre dijo que era algo temporal, una táctica necesaria por la debilidad de la democracia peruana, por la fuerza de los enemigos, por el peligro de nuevos golpes de estado, para poco a poco crear condiciones para relanzar un programa más agresivo de reformas”.

Según Vallenas, el Haya y el Apra radical de Manrique solo existen en su tesis, mas no así en los hechos ni en los libros ni en la historia de ese partido. Por ejemplo, menciona que desde su primer libro, “Por la emancipación de América Latina”, Haya precisa que el antiimperialismo del Apra no es tajante, sino que selecciona las inversiones extranjeras y trata de adecuarlas a una política realista. Ilustra que se trata de un antiimperialismo selectivo, a diferencia del que planteaba Mariátegui, de corte estrictamente radical

REACCIONES

“…La sola sobrevivencia del APRA como el partido más importante del país, ¿no plantea que hubo cierta racionalidad en esas decisiones?”.

Martín Tanaka
Sociólogo

“¿Por qué (el Apra) se mantiene por 80 años como un partido de masas, bien organizado, mientras nosotros (la izquierda) permanecemos dispersos?”.

Antonio Zapata
Historiador

La clave

¿Usted fue aprista? Para Hugo Vallenas, el título de la obra de Manrique alude no a una traición a los principios del Apra sino a que

ser aprista es una manera de ser peruano

. “¿Quién no ha sido aprista en el Perú?”, preguntó. Manrique más bien cuenta la anécdota que se dio en un evento social entre Haya y el poeta Juan Gonzalo Rose que se había apartado del partido. Haya le recordó: “¡Usted fue aprista!”, y Rose le respondió: “¡Usted también!”.

Otras miradas críticas

Para el politólogo Martín Tanaka, la tesis de Manrique no es del todo convincente.

“Si miramos la conducta de Haya, no desde la inconsecuencia revolucionaria sino a la luz de los procesos truncos de aparición de una comunidad democrática, la estrategia del Apra de abandono de estrategias insurreccionales por vías electorales y búsqueda de acuerdos políticos con sus adversarios, no resulta negativa”.

Para el historiador Antonio Zapata,

“Manrique ha empleado el antiimperialismo como los protestantes usan la Biblia , contrastando
sus enseñanzas morales con el comportamiento disoluto de la grey” y “solo se enfoca en los defectos del Apra, sin ofrecer una explicación de sus virtudes políticas”.

Por: Dr. Eduardo Hernando Nieto (profesor de Filosofía del Derecho y especialista en Metapolítica)



Si bien el término caviar puede sonar poco elegante o serio, es sin embargo más ilustrativo que el concepto “Liberalismo de izquierda”, que es como los académicos afines a esta visión del mundo prefieren ser identificados.

No obstante mi interés en este momento no es entrar en precisiones semánticas sino más bien trazar una línea de contacto muy firme entre lo que representa este discurso ideológico y lo que el profesor alemán Eric Voegelin, denominó con el nombre de Gnosticismo [1], vale decir, aquella forma de pensamiento que se caracterizaría concretamente por mostrar una insatisfacción respecto al mundo en el que se vive y de allí que sea absolutamente necesaria su transformación inmediata [2].
Precisamente en su trabajo Science, Politics and Gnosticism, se podrían conocer concretamente cuales eran las principales características del gnosticismo que si bien constituyó un movimiento religioso de la antigüedad – contemporáneo del cristianismo – sus ecos aun serían percibidos - y quizá con mayor fuerza – en estos días. Así Voegelin señalaba:

1. Insatisfacción con la situación actual
2. Creencia de que los aspectos insatisfactorios de la situación actual es el resultado de un mundo muy pobremente organizado
3. La salvación del mal que impera en el mundo es posible
4. Creencia de que para que la salvación ocurra la constitución del ser, vale decir, la naturaleza humana y la estructura de la realidad tiene que ser transformada en historia
5. Creencia de que la transformación del mundo es factible a través de la acción humana, especialmente la acción política
6. Porque la transformación del orden del Ser es posible, los seres humanos pueden iniciarlo de manera inmediata a través de un plan creado por medio de la gnosis, esto es, del conocimiento secreto del mundo que permite desentrañar sus misterios y producir entonces su cambio total.

Así pues, como señalaría Voegelin, los gnósticos jugaban el papel de los profetas que revelan la ideología de la salvación y aparecería finalmente como un cristianismo escatológico [3]. Tal concepto a su vez, le serviría al profesor alemán como una estructura capaz de analizar la crisis de occidente en sus múltiples facetas (ismos) como el marxismo, el progresismo, el positivismo o el socialismo por ejemplo.

Repasando una a una las características destacadas por Voegelin, tenemos entonces que el gnosticismo representa una visión del mundo que celebra el poder del sujeto y sobre todo su gran capacidad transformadora del mundo partiendo a su vez del “conocimiento gnóstico” que posee y que anuncia justamente el gran cambio para la humanidad. Asimismo, es posible identificar tanto un gnosticismo de izquierda (el comunismo por ejemplo) o de derecha (el liberalismo). Dice Voegelin: “Si el liberalismo se entiende como la salvación inmanente del hombre y de la sociedad, sin duda el comunismo es su manifestación más radical”.[4]

Estas fuerzas de la modernización (es decir, del cambio) se opusieron abiertamente a todo lo clásico o antiguo, a través de lo que Voegelin llamaría clisés gnósticos como el conocido termino “reaccionario” [5] que defendería cosas como “el reconocimiento de la estructura de la realidad, el cultivo de las virtudes de la sophia y la prudentia, la disciplina del intelecto y el desarrollo de la cultura” [6] mientras que considerarían virtudes humanas a la “construcción falaz y la falsificación de la historia, la opinión irresponsable sobre la base de la convicción sincera, la ignorancia filosófica, la torpeza espiritual y la sofisticación agnóstica” [7] de cuya posesión se aseguraría el éxito público.

Hasta aquí con el desarrollo de esta suerte de “teología civil” que ha sido la fuerza que ha acompañado al discurso moderno, vamos ahora hacia aquello que motivo esta referencia a Voegelin y su gnosticismo. La ideología “caviar”.

Hace buen tiempo es común desde la prensa de derecha en nuestro país utilizar el concepto “caviar” [8] para referirse a aquellos políticos, periodistas, académicos o personas en general que se identifican con los principios modernos de la revolución francesa y que se adhiere fervorosamente al Estado Constitucional de Derecho. Igualmente, se asocia esta corriente con la procedencia pequeño burguesa de sus adherentes, o como diría por allí Jünger con el espíritu de los tenderos que quieren medir todo con su vara, es decir, como conspicuos representantes del guenoniano reino de la cantidad o la materia.

Pero, sin lugar a dudas lo más saltante de ellos es su radical y dogmática apoyo a los derechos humanos que vendría a ser esa suerte de “gnosis” de la que hablaba Voegelin y cuyo acceso nos permitirá obviamente alcanzar la salvación. Evidentemente, que este dogma de fe los hace proclives a identificarse con cualquier causa que involucre la defensa de la autonomía individual, la dignidad humana y la inviolabilidad de la persona, la sagrada triada del nuevo culto secular.

En nuestro caso vimos como su participación activa en la denominada “Comisión de la Verdad y Reconciliación” [9] mostró lo más puro de su esencia, a saber, el mundo es HORRIBLE y dentro de este horror, el sufrimiento, la violencia, y por supuesto la muerte deben ser ERRADICADOS. Ya lo dijimos, el gnóstico rechaza el mundo sensible y por eso condena y detesta todo lo que tenga que ver con éste. Pero, a pesar de que nosotros atravesamos una guerra contra un enemigo sangriento como Sendero Luminoso que se oponía abiertamente al Estado peruano, los enemigos públicos debían de ser considerados como “adversarios” (Gamio dixit) y no podían ser diferenciados y mucho menos darles un trato de enemigo. Claro, aquí es donde prima esa visión gnóstica que no distingue realidades y que asume la igualdad e indiferencia de la materia, (podría también ser una interpretación peculiar de lo que significa el que todos seamos hijos de DIOS) y por supuesto el pavor que siente al toparse con manifestaciones horrendas (como las de sendero) prefiriendo sublimar esto y no enfrentar las cosas en su dimensión concreta.

Entonces, el pensamiento caviar como una manifestación contemporánea y local del gnosticismo pretende llevarnos a un mundo de perfección en el cual no habrá nada que pueda ser considerado como malo y harán todo lo que sea posible (no olvidemos que son políticos en ese sentido) por acabar a aquellos que se oponen a su intento de redención.

Como en algún momento lo dijo Carl Schmitt (refiriendose a los liberales), los gnósticos liberales (léase caviares) serán fervientes partidarios del pacifismo aunque estén dispuestos a combatir a los que no renuncian a la guerra o -como se podría añadir también-, adoran la idea de un mundo plural [10] aunque no podrían tolerar a aquellos que no se suscriben al ideario gnóstico y no ven razones para tener que cambiar la realidad (los reaccionarios).

En conclusión, y siguiendo al profesor Voegelin, el caviarismo o liberalismo de izquierda no es sino el ala moderada del gnosticismo que ha tenido también sus manifestaciones ultra radicales (Sendero Luminoso) pero a fin de cuentas representan una misma forma de percepción del mundo y por supuesto suscriben la necesidad de su transformación a su medida y voluntad.



..................................
CITAS:

[1] Ver recientemente la traducción elaborada por la editorial argentina Katz del libro de Voegelin La nueva ciencia de la política, Buenos Aires, Katz editores, 2,006 en donde el autor se explaya sobre el significado del término gnosticismo. Igualmente se puede revisar de el mismo, Science, Politics and Gnosticism, Washington D.C.Regnery Hateway, 1990.

[2] De hecho Voegelin consideraba que la modernidad se definía como el crecimiento del gnosticismo, (NCP, p.163.)

[3] Cfr. Michael P. Federici, Eric Voegelin, Wilmington, Delawere, ISI Books, 2002, p.68.

[4] Eric Voegelin, La nueva ciencia de la política, (…) p. 210.

[5] Un conocido profesor de filosofía de la Universidad Católica y “gnóstico aventajado” Gonzalo Gamio Gehri, emplea por ejemplo el concepto gnóstico análogo de “Paleoconservador”. Cfr. Gonzalo Gamio Gehri, “La Teoría política reaccionaria y el mito del retorno al orden natural” en: Pensamiento Constitucional Año VIII, N° 8, Lima, PUCP, pp. 465 – 85, 2002.

[6] Eric Voegelin, La nueva ciencia de la política, (…) p. 213.

[7] Ibid.

[8] Como es harto sabido el término proviene de la cultura política francesa que uso el concepto “gauche caviar” para referirse a aquellos comunistas de café que estaban apuntalando la revolución desde la comodidad y confort de estos espacios típicamente burgueses.

[9] Obviamente la verdad de la gnosis

[10] Plural entre comillas pues hablar de pluralidad sería referirse a los “múltiples” ISMOS que pueblan el universo gnóstico pero que no se diferencian en lo esencial.

Por: c. Cesar Peirano

Compañeros y Amigos:

Rodrigo Franco Montes de Peralta, fue un martir del aprismo, asesinado vilmente por Sendero Luminoso el 28 de agosto de 1987. Fue ex-alumno de la Pontificia Universidad Católica del Perú y merece ser recordado por nuestra comunidad universitaria en la Plaza de la Memoria PUCP, donde se honra a todos los ex-alumnos asesinados y desaparecidos en los años del terrorismo de Sendero Luminoso.



Los invito a leer un resumen de los artículos del periodista César Campos (http://cpeirano.blogspot.com/2009/11/una-placa-para-rodrigo-franco-en-la.html) , amigo y compañero de Rodrigo Franco, y a dejar un comentario (a modo de apoyo) para solicitar a la PUCP nos permita perennizar en la memoria colectiva el nombre de un gran compañero y martir del aprismo.

Por: Manuel Fuentes Rivera R.

Para todos los que tenemos 20 o bordeamos los 21 años, los recuerdos de la caída de ese muro son, en su mayoría, televisados. Por lo menos a los sudamericanos que regresábamos a la democracia y veíamos, muchos años después, como una retahíla de ladrillos y concreto, caía como el lego desparramado sobre el suelo de nuestro espacio de juego. Sin embargo, no sólo era la algarabía germánica, había algo más que eso.

Sorprende las primeras líneas y es que me dirijo a los jóvenes en esas edades, nosotros, y me incluyo, nacimos el mismo año que cayó el muro. Personalmente, yo nací unos días antes que miles de alemanes se trajeran abajo esa gran pared, y lo digo literal y figurativamente —no me imagino a Helmut Kohl o Angela Merkel, a quién Chávez llamó nazi, con marros y cinceles—, y es precisamente, 20 años después que puedo apreciar como si se tratara de una epifanía, la magnitud de dicho suceso. Dicen por allí que la consciencia sólo viene con los recuerdos.

Y es que el Berlín maurer separaba más que dos territorios, separaba naciones, familias, vidas. Este se extendía por 45 kilómetros, que muchos trataron de sortear, pereciendo en el intento. Semanas antes de la caída de este caían también a pedazos, los residuos de la Unión Soviética y con ello, el sueño comunista que se desbarataba. Justicia poética podrán decir algunos. Días antes de la caída, Mikhail Gorbachov enunciaba la perestroika, una suerte de reforma estructural económica que ponía fin a la era del capitalismo de estado ruso.




Haya de la Torre ya lo había previsto, es por eso que para los apristas este suceso reviste especial consideración, entre tantas razones, como lo es, la unión de las pueblos. Sus características como visionario le permitieron determinar que el régimen comunista, sus ramificaciones y todo aquello que significaba; acabaría tarde o temprano, destruido, colapsado, absorbido y en algunos casos, tranzando con la apertura económica. Y es que, las libertades son fundamentales, es muchísimo más loable construir puentes que unan a las personas que muros que las separen y distancien.

Es incomprensible además, como muchos de los jóvenes a los que me referí líneas arriba, cual taumaturgos en busca de su opus magnum traten de revivir o emular, vergonzosamente, al golem del comunismo o quizá una suerte de marxismo congelado (comunistas criollos, les llamaba Haya de la Torre). Ahora existen muchos otros, que enarbolan las mismas consignas frenéticas de violencia y autoritarismo, sólo que ahora las ocultan bajo las más disparatadas propuestas.



Y ciertamente había más que algarabía germánica. Se sucedía la manifestación de una todo un pueblo, se celebraba el fin de esas hostilidades soterradas, silenciosas. Se reunían los amantes separados casi una eternidad; los habitantes de las naciones que habían sido absorbidas por la otrora Unión Soviética, sin más, dejaban sus pertenencias y partían a todo ese nuevo mundo democrático que se mostraba ante sus ojos, antes prohibido. Se comprobaba eso que decía Christian Rosenkreutz, ‘Germanía’ llevaba ese nombre, ciertamente porque era, la tierra de la hermandad.