Por: Hugo Vallenas Málaga

El texto siguiente fue publicado en el fenecido semanario OIGA en enero de 1990.

Para leer, hacer click.



Nota del editor. Se agradece la gentileza de Hugo por compatir su texto.

Es difícil describir, con algún atisbo de precisión, los sentimientos colectivos e individuales que originan la partida y el recuerdo de un hombre cuya trascendencia rebasa los limites que las fronteras imaginarias y antojadizas le dictan desde el nacimiento, negando el justo derecho del luto que de él podrían reclamar todas las naciones del continente. Es complicado, además, no caer en la retahíla de epítetos inflamados que suelen verse plasmados en los folletos, volantes y ardorosos discursos que son protagonistas en los aniversarios de las exequias de los grandes hombres que marcaron la pauta de los tiempos.

Encumbrados, incomprendidos, perseguidos e idolatrados Estos ejemplos que la historia nos manifiesta hacen aprehender cabalmente el legado de los alfareros de los nuevos tiempos, de no dejarse vencer por las adversidades circunstanciales, si no más bien de avanzar convencidos firmemente de sus ideas y acciones en busca de su lugar en la gloria. Uno de los pocos personajes que puede ser visto en esta magnitud es el Libertador Simón Bolívar, hacedor de repúblicas, venerado en Bolivia, La Gran Colombia y el Perú, primer responsable además de un intento de unidad de la América no angloparlante.Pero no es el único . . .

Como él hay otro personaje de trascendencia continental, hacedor de nuevas consciencias, aglutinador de esperanzas, que tuvo además una partida hacia el infinito mucho más feliz que la del caraqueño en Santa Marta. Es el caso de Víctor Raúl Haya de la Torre, quien con 60 años como incansable luchador social nos dejó a los apristas la luz de una doctrina , a los peruanos el ejemplo heroico del sacrifico por la democracia y a los indoamericanos la búsqueda obstinada de la unidad continental que garantice nuestra total libertad y desarrollo.

Desde el asiduo visitante a los obreros anarcosindicalistas y sus bibliotecas, el bohemio y esteta miembro del celebre grupo de la Bohemia de Trujillo hasta el político consagrado a la lucha por la democracia y la justicia social Haya de La Torre demostró su profunda vena social y su habilidad para poder encarar los desafíos de los nuevos tiempos. El contexto político literario continental ayudó de manera inestimable a la generación que iba a protagonizar luchas por la soberanía popular y en nombre del Antiimperialismo. Los nuevos tiempos dictaban un sentido obligatorio de originalidad latinoamericana en los escritores y jóvenes de vanguardia. Inspiradores de esta corriente en diferentes espacios y niveles son Manuel Ugarte, José Ingenieros, Alfredo Palacios, Vaconselos, José E. Rodó, etc. Haya de la Torre bebió de todos ellos.

Su formación ideológica es quizás una de las más ricas y complejas de cuantos líderes políticos e intelectuales en el continente se puedan preciar. Recibió influencias de diversas corrientes de pensamiento, que allá, en otras mentes contemporáneas habían forjado adhesiones dogmáticas y ortodoxas; acá, en el brillante san marquino generaban un proceso de evaluación e incorporación de lo positivo y descarte de lo incompatible con el acontecer y las especificidades continentales y peruanas. Hasta el exilio de 1923 fue tal vez el mejor representante del anarquismo peruano. Es en los primeros años de su actividad social y política un lector intenso de Manuel González Prada, Bakunin, Kropotkin, Proudhon, Malatesta y otros anarquistas. De estos años heredó la rebeldía contra el orden injustamente establecido y la disciplina personal y moral, valores que el aprismo también heredara de su fundador.

Hasta su regreso del exilio en 1931, caído el régimen de Leguía, cuando postula a la Presidencia del Perú, Víctor Raúl recibe influjos políticos considerables venidos de la revolución mexicana, la reforma universitaria, la experiencia del Kuo Ming Tang chino y la revolución bolchevique de Rusia. Además de ello es sensible a fuertes influencias intelectuales procedente de su estudio exhaustivo del marxismo, sobre todo en Inglaterra. A partir de ese riguroso buceo en las teorías de Marx y Engels, Haya de la Torre pudo, en su ya cuajada capacidad de síntesis y filtro de lo mejor, refutar a los comunistas criollos y a los representantes de la III Internacional o de las ligas o reuniones antiimperialistas (como el congreso de Bruselas de 1927) infectados del tinte impositivo del naciente Stalinismo

En el I congreso del Partido del Pueblo en 1931 se delinearán los pilares básicos de la doctrina que nos empuja a luchar hoy día por la libertad y la igualdad con la misma intensidad que motivó a los miles de apristas que entregaron sus vidas por defender su credo político, en el que encontraban el único medio de salvar al Perú de las garras del imperialismo y el desdén de los poderosos hacia el dolor de las mayorías. Se afirman y agregan varios conceptos en este encuentro partidario, por ejemplo el antiimperialismo, la unidad continental, el frente único, la ambivalencia del capitalismo, el estado antiimperialista, el congreso económico nacional, la revolución social etc.

A partir de allí empieza una agitada persecución de aquellos enemigos del pueblo y de su causa democrática, que inflingirán al “Jefe” del APRA y a sus compañeros los más cruentos padecimientos y el mayor ensañamiento que la historia peruana registre hacia un grupo de determinada corriente de pensamiento. Sin vacilar, la causa del aprismo siguió en pie a pesar de dictaduras civiles, militares, de derecha, de seudo izquierda y de las hordas asesinas de la subversión, entregando en el camino la sangre de muchos hijos de la patria, ya que el sino reservó para los apristas la tarea de ser el soporte del sistema democrático a lo largo de los tiempos.

Con breves lapsos de democracia o cese de las hostilidades de parte de los gobernantes, en su mayoría gendarmes del régimen oligárquico y plutocrático, la producción doctrinaria e intelectual de Haya de la Torre resistió el embate de las circunstancias y pudo publicar “El Antiimperialismo y el APRA”, escribir y publicar “Espacio, Tiempo Histórico”, “Treinta años de Aprismo”, “Toynbee frente a los panoramas de la historia” entre otros importantes textos. Bajo estos títulos y algunos otros aportes entre libros y artículos pudo mantener el timonel del aprismo en una dirección segura acuñando términos y definiendo metas; producto de estas disquisiciones teóricas nacen el “interamericanismo democrático sin imperio”, la democracia funcional, la teoría del espacio-tiempo, la acción contra “todo” imperialismo, etc.

Víctor Raúl y el aprismo fueron los inspiradores de una nueva forma de entender la política y el cambio social en indoamérica, tuvo influencia en Costa Rica y Cuba, donde incluso se formaron Partidos Apristas, en Chile ,mediante el Partido Socialista., en el Movimiento Nacional Revolucionario de Bolivia, en Acción Democrática de Venezuela, en los radicales y socialistas argentinos, etc. Los lideres de estos movimientos, hermanos del aprismo, reconocían en Haya de la Torre el conductor de una generación continental privilegiada.

En el campo orgánico-partidario se caracterizó siempre por ser impulsor de la democracia interna, del cuidado de la reputación de moral y austeridad de los militantes, de la inserción del aparato del Partido en todos los segmentos de la sociedad, de la promoción de los cuadros jóvenes a quienes adoctrinaba y llenaba de responsabilidades forjando en ellos la esperanza de conseguir la justicia social. Este anhelo, que sabía la vida no le permitiría al trujillano, quién sólo pudo ver premiado su esfuerzo con la libertad y la democracia, siendo su principal protagonista como Presidente de la Asamblea Constituyente de 1979., fue lo que lo impulsó a dar batalla por seis largas décadas.

Expiró un día como hoy hace 31 años, en medio de la consternación de todo un pueblo acostumbrado a su aura protectora y paternal.

La vida del “Viejo León” estuvo llena de firmeza en la acción, claridad en el pensamiento, sacrifico, alegría y sobre todo apego profundo por la libertad, la democracia y la reivindicación de los más excluidos del país. Su funeral fue el más multitudinario que se recuerde en el Perú, su muerte la más llorada, luchemos compañeros por que su legado sea el más difundido, su causa la más reivindicada y por supuesto por que su Partido sea el más representativo del pueblo. Es sin duda una ardua labor.

Hoy a 31 años de la partida del fundador de este titán Atlas de la democracia llamado APRA, sobre cuyos hombros y hombres descansa el firmamento de la ilusión de los que creemos en una sociedad indoamericana unida, justa, libre y desarrollada, una sola cosa podemos afirmar sin temor a incurrir en el error : que la profecía del vate universal Vallejo que le hiciera a Haya de la Torre, cual zahorí, se cumplió con creces : “ Yo poeta brindo mi copa por este pichón de cóndor . . . yo poeta, anuncio que volará muy alto y será grande, grande“

Quizás si el Doctor José Domingo Choquehuanca (Alcalde de Azángaro, 1825) hubiese vivido las acciones heroicas de Víctor Raúl, le hubiese dedicado el verso que le recitó al Libertador Simón Bolívar, premonitoriamente la mañana de un 2 de agosto: “ . . .Con los siglos vuestra gloria crecerá como crece la sombra cuando el sol declina” . . .

Viva Víctor Raúl Haya de la Torre!!!

Viva el APRA !!!

Viva el Perú !!!

Enrique Valderrama Peña

Sec. Gral. C.U.A.P.U.C.P.

Nota del Editor. Queda pendiente pensar a Sanchez, Seoane, Heyssen, Cox, Melgar, Orrego, Portal entre otros. (Mfr)

El pueblo aprista le dijo SÍ a la DECENCIA! (*)

El c. Carlos Roca Cáceres, quien haya sido constituyente, diputado y embajador del Perú en Italia, es el actual candidato a la alcaldía de Lima Metropolitana por el Partido del Pueblo, elegido en la última convención celebrada en Alfonso Ugarte hace algunas horas, contando además con el abrumador apoyo de los delegados, vale decir, de los representantes de las bases en dicho encuentro partidario, así, el c. Carlos se erige como la figura aprista para representarnos en los comicios del 3 de octubre sostenido sobre la decisión de las bases del partido. Con conciencia y sin imposición!

Su trayectoria es harto conocida en nuestro movimiento. Discípulo directo y predilecto de Víctor Raúl Haya de la Torre, ha tenido diversas responsabilidades de orden partidario a lo largo de su militancia la cual comienza en el año 1962. Ha sido secretario del Cultura en el Comando Universitario aprista de la PUCP, universidad en la que estudió los dos años de estudios generales letras para luego culminar sus estudios de ciencia política en Turín, Italia, donde también hizo política, siendo elegido Presidente de la Federación de Estudiantes Latinoamericanos, en cuya gestión dio tribuna al Jefe para dar charlas y conferencias, dándole a la juventud latinoamericana en Europa la oportunidad de escuchar su mensaje, convirtiéndose en uno de los más entusiastas propagandistas del aprismo en el viejo continente. Lugar y momento, por cierto, en que se afianza la relación de maestro-discípulo, compañero, amigo y hermano, entre el viejo luchador y el joven impetuoso.

Su llegada al Perú tuvo la expectativa que Víctor Raúl generó en sus conversaciones con los muchachos de entonces, entre los que se encontraban César Vega, Fernando Arias, Luis Alva y hasta un tímido veinteañero Alan García (para ese entonces nadie sabría qué les depararía el destino), el Viejo, como así lo llamaban siempre con extremo cariño, dispuso los honores del caso para la llegada de quien fuera luego un referente de la juventud aprista, y uno de sus más cercanos colaboradores, era el año de 1969.

Se instala nuevamente en Lima y es integrado a las labores partidarias como miembro del Buro de Conjunciones, grupo de jóvenes escogido por el propio Haya de la Torre para la reconstrucción del movimiento, entre los que se encontraban los ya mencionados y demás jóvenes universitarios y obreros. A través de este buró que dependía estrictamente de la jefatura del partido, Carlos Roca tuvo una serie de misiones qué cumplir entre ellas la defensa del aprismo en la universidad peruana polemizando contra los adversarios a sabiendas de su gran oratoria, conocimiento pleno que tenía del aprismo y su vasta cultura general.

El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas tenía secuestrado al Perú y era el momento, urgente e impostergable, de reactivar los comandos universitarios. Es en estas circunstancias que como alumno de de la facultad de Letras y Ciencias Humanas de la PUCP en la especialidad de Historia que se presenta como candidato a la presidencia de la Federación de Estudiantes de dicha casa de estudios FEPUCP en circunstancias más que valerosas, pues eran los últimos meses del velascato y el régimen dictatorial sostenía una orden de deportación contra él, aún así, contra enemigos y soplones irrumpe en algún salón donde se había montado el escenario en que se llevaría a cabo el debate indispensable para la presentación de su candidatura, la candidatura del APRA en la Católica, por su puesto tras tremendas peripecias ya que los compañeros de la brigada, encargados de su traslado, tuvieron que sortear la gendarmería.

Pronto llegaría a la más alta jerarquía del partido, como secretario general colegiado junto a grandes personalidades entre los que se encontraban Armando Villanueva y Andrés Townsend, el objetivo de este nuevo comité ejecutivo: afrontar la campaña rumbo a la elección de una asamblea constituyente, esta debía generar un nuevo consenso nacional que concrete una carta magna acorde con los nuevos tiempos, más social, más cercana al pueblo y para ello había que imprimirle una gran cuota de aprismo, por eso, era indispensable ganar una gran mayoría de curules asegurándole una cómoda llegada al viejo león para que así pueda alcanzar la presidencia de dicha asamblea, el objetivo se cumplió y entre los constituyentes también se encontraría Carlos, cumpliendo con brillantes la encargatura que el pueblo aprista vinculara con sus votos.

Su paso de 12 años por la cámara de diputados no fue en vano contribuyendo siempre por la consumación de una sociedad más justa y equitativa, por ello, es muy significativa la brillante defensa que hace en el parlamento de la estatización de la banca, medida, aunque polémica, hizo evidente su posicionamiento al lado de los desposeídos y olvidados, máxima que siempre sostendría hasta hoy consecuentemente. Así mismo, es preciso anotar que su paso por la embajada del Perú en Italia ha sido provechosa para nuestros pueblos, promoviendo el hermanamiento entre nuestras principales ciudades con sus principales localidades, saliendo beneficiadas Trujillo y Arequipa, entre otras, por otro lado impulsando la inversión italiana en el Perú por medio de sendos encuentros empresariales Peruano italianos entre otros.

Sin embargo, es su profundo compromiso con la militancia lo que ha caracterizado su vida partidaria. Su autoridad moral y transparencia le ha permitido decir siempre la verdad y actuar con sinceridad y franqueza algo muy escaso en los políticos de hoy en día. Por ello, su conocimiento de la base, que es el conocimiento del pueblo lo pone por encima de otros candidatos para lograr el sillón municipal. En suma, un gran aprista, inteligente, capaz, comprometido, sensible y sobre todo honesto, valor que hoy en día se echa de menos, en medio de tanto faenón y cargamontón mediático…

Fraternalmente,

c.Renzo Javier Ibáñez Noel

N. del E. Se agradece al autor, la cesión del texto anterior.

Pronunciamiento Institucional

"Se acercan las elecciones de Representantes Estudiantiles y el mismo cúmulo de gente que se postula cada año vuelve hacerlo sin remordimientos, cada uno en el rol que le corresponde; unos, proponiendo paliativos, salas de estudio y StarBuck's; otros, haciendo la parodia del activista setentero con la misma perorata de siempre que nada consigue"

El Comando Univeristario tiene el agrado de invitarlo a la proyección del filme 'Todos los hombres del Presidente' el cual se realizará

Día
Jueves 29 de Abril

Lugar
H - 113

Hora
Minutos antes del mediodía


Organiza:
CUAPUCP - c. L. Zaldívar

El Instituto de Estudios Históricos y Políticos 'Manuel Gonzales Prada' y la Escuela de Formación Ideológica 'Manuel Seoane Corrales' tienen el agrado de invitarlo a:

El Comando Universitario Aprista PUCP, se complace en presentar dentro del marco de actividades doctrinarias una ponencia de Temas de Democracia y Derechos Humanos en Lationamerica.

Expositores:
c. Luis Alberto Salgado (PAP)
Dr. Fermín Villa Moreno (Sec. Gral. Apristas residentes en Venezuela)
Nixon Moreno (dirigente estudiantil, actualmente asilado en Perú)

Día: viernes 12 de Marzo 2010
Hora: 4: 30 p.m.
Lugar: Rotonda de Pabellón Z

Para consultas sirvase escribir a la siguiente dirección: cuapucp@gmail.com

Agradecemos por anticipado su gentil asistencia.

http://www.larazon.com.pe/online/indice.asp?tfi=LRPolitica08&td=05&tm=03&ta=2010

En esta especial ocasión y dentro de las actividades que realiza el Taller de Estudios Sociales Antenor Orrego, el mismo ha tenido la gentileza de hacernos llegar el reciente número de su Revista 'Vigencia'; en esta entrega nos reseña la labor política de Manuel Arévalo, un reconocido activista sindical, el cual desarrolló una gran movimiento partidario al norte del país y que falleció bajo las huestes de la dictadura de aquellos años.

Pueden leer este número accediendo mediante el siguiente link;

Boletín 'Vigencia' - Manuel Arévalo

Asímismo, los invitamos a revisar los interesantes artículos de actualidad, ciencia política, entre otros en la página del Taller Orrego,

Taller de Estudios Políticos y Sociales Antenor Orrego

Fundacion 'Navidad niño del pueblo' Victor Raul Haya de la Torre





Corrían los meses proximos a las fiestas navideñas allá por el año 1978 y por voluntad de Victor Raúl Haya de la Torre se instituyó la FUNDACIÓN DE LA NAVIDAD DEL NIÑO DEL PUEBLO a la que transfirió los derechos provenientes de su propiedad intelectual. Dicha fundación tiene como propósito amparar a la niñez de las clases más necesitadas del país, a la que desde hace años atiende especialmente con ocasión de la navidad.

Los miembros de esa época fueron entre otros; Hortencia Prado, Jorge Idiáquez, Antonieta Zevallos de Prialé, Hugo Otero y Victoria Campusano.

La intención principal del compañero jefe fue proveer una sonrisa, una fuente de aliento para los niños en un epoca propicia para ello, la navidad, es por eso que en su testamento especifica la constitución de una fundación sin fines de lucro, la cual se encargaría de repartir a los niños regalos y organizar la respectiva chocolatada anual. Su voluntad se cumplió año tras año, en medio de distintas crisis, tanto económicas, como políticas y sociales. Y es que nuestro maestro Victor Raúl se percató que es precisa y contrariamente, la navidad una epoca en la cual, en nuestro país se nota con mayor claridad, las grandes diferencias entre ricos y pobres y quienes más sufren en carne propia este suceso son los niños del Perú.

La juventud que tanto nutriría el anhelo de una nación más equitativa, de libertad y justicia social, debería tener una niñez apacible para poder asumir los retos de la adultez y juventud con la entereza necesaria tanto para el país como para el partido.

Finalmente. La actual junta está presidida por la c. Lucy Ortega de Villanueva e integrada por los cc. Elvira de La Puente Haya, Antenor Orrego, Camilo Carrillo, Carlos Roca y Martha de Pizarro, quienes con dedicación honran el recuerdo y la obra de Víctor Raúl Haya de la Torre, asistiendo en diversas obras sociales y manteniendo el reparto de aguinaldo navideños a cientos de miles de niños pobres. (1)

Es por eso que, el Comando Universitario Aprista PUCP, siguiendo esa voluntad fraternal aprovecha esta oportunidad para extender un cordial saludo a todos quienes luchan cada día por hacer de este pais y este mundo un lugar mejor, reafirmemos los valores cristianos y sirva esta oportunidad para hacer reflexión y sea tambien propicia la reconciliación.

Feliz Navidad!

'Solo Dios salvará mi alma, sólo el Apra salvará al Perú'

FUENTE:
(1) Vanguardia Aprista (www.vanguardiaaprista.com)

Fuente: Diario 'La República' domingo 6-12-2009, p. 14

Debate. Libro de Nelson Manrique genera polémica entre intelectuales de izquierda. Para historiadores los supuestos virajes del aprismo surgieron del contexto de una democracia precaria y quebrada por golpes militares.

Por. Inés Flores Merino.

¿Haya de la Torre traicionó los principios del aprismo? La respuesta es afirmativa para el historiador Nelson Manrique, tal como lo sostiene en su libro “Usted fue aprista”, cuya publicación ha dado lugar a una polémica entre intelectuales de izquierda principalmente. El estudioso del aprismo Hugo Vallenas entra en el debate y explica que los diferentes cambios que experimentó la estrategia aprista tienen que estudiarse e interpretarse en sus respectivos contextos sociales y políticos.

La crítica de Manrique apunta fundamentalmente al discurso radical de Haya de la Torre expuesto en sus libros “Por la Emancipación de América Latina” (1927) y “El antiimperialismo y el Apra” (1936). De su lectura concluye que los virajes hacia la derecha y la alianza con la oligarquía indican la claudicación hayista de sus principios ideológicos. También acusa a Haya de “inconsecuencia revolucionaria” por incitar a insurrecciones armadas para, finalmente, optar por la vía electoral.

Otra historia

Vallenas –historiador, periodista y apristólogo con varias obras, discípulo de Luis Alberto Sanchez– reconoce los virajes en el Apra que registra Manrique, pero discrepa de sus conclusiones.

“Hay evolución y cambios pero no una transformación decisiva de la izquierda a la derecha. No hay escopeta de dos cañones, sino que (esos cambios) forman parte de una dialéctica del programa mínimo y del programa máximo”.

Por ejemplo, ante la acusación de Manrique de que Haya y el aprismo ocultaron durante décadas el libro “El antiimperialismo y el Apra” como prueba de un supuesto viraje hacia la derecha, Vallenas refuta esa idea y explica que el largo espacio entre la segunda y tercera edición del mencionado libro se justificó por el interés del Apra de buscar una aproximación a las Fuerzas Armadas, cuyo divorcio incentivaba la oligarquía y el comunismo local. Esta circunstancia no es tomada en cuenta en absoluto por Manrique.

Asimismo, en cuanto a la acusación de que Haya solía utilizar la táctica de la escopeta de los dos cañones, el apristólogo señala que no había tal cosa, sino que la insurrección era un mecanismo de presión para derivar hacia la vía electoral.

“Las veces que el aprismo ha conspirado o ha tenido que tomar las armas ha sido siempre en alianza con los demás grupos, incluso de derecha, para convocar a elecciones. Nunca ha estado el aprismo por una revolución en armas, por la vía radical, sino por la preservación de la democracia, y dentro de la democracia hacer sus reformas.

Asegura que cada vez que el aprismo tomó las armas lo hizo buscando un pacto. Y cuando fracasaron sus insurrecciones fue por falta de coordinación, como ocurrió en 1932 para apoyar al comandante Gustavo Jiménez contra el dictador Sánchez Cerro.
En cuanto a las cuestionadas alianzas del Apra con la oligarquía, el apristólogo pidió considerar que los apristas por muchos años estuvieron proscritos, “casi 50 años sin derecho a existir”, y “pese a eso han subsistido”. Por eso “en ellos había una gran fe en la promesa a largo plazo” que Haya invocaba para explicar dichos pactos.

“El aprista acepta alianzas porque, ante largos años de persecución, las ve como la única forma de conquistar la legalidad. Incluso aceptaron cambiar su nombre por el de Partido del Pueblo, apoyar a Prado o a Odría con la sola finalidad que se elimine el veto que había de las Fuerzas Armadas contra ellos”, dijo.

Y cuando ha hecho esas alianzas (Haya) siempre dijo que era algo temporal, una táctica necesaria por la debilidad de la democracia peruana, por la fuerza de los enemigos, por el peligro de nuevos golpes de estado, para poco a poco crear condiciones para relanzar un programa más agresivo de reformas”.

Según Vallenas, el Haya y el Apra radical de Manrique solo existen en su tesis, mas no así en los hechos ni en los libros ni en la historia de ese partido. Por ejemplo, menciona que desde su primer libro, “Por la emancipación de América Latina”, Haya precisa que el antiimperialismo del Apra no es tajante, sino que selecciona las inversiones extranjeras y trata de adecuarlas a una política realista. Ilustra que se trata de un antiimperialismo selectivo, a diferencia del que planteaba Mariátegui, de corte estrictamente radical

REACCIONES

“…La sola sobrevivencia del APRA como el partido más importante del país, ¿no plantea que hubo cierta racionalidad en esas decisiones?”.

Martín Tanaka
Sociólogo

“¿Por qué (el Apra) se mantiene por 80 años como un partido de masas, bien organizado, mientras nosotros (la izquierda) permanecemos dispersos?”.

Antonio Zapata
Historiador

La clave

¿Usted fue aprista? Para Hugo Vallenas, el título de la obra de Manrique alude no a una traición a los principios del Apra sino a que

ser aprista es una manera de ser peruano

. “¿Quién no ha sido aprista en el Perú?”, preguntó. Manrique más bien cuenta la anécdota que se dio en un evento social entre Haya y el poeta Juan Gonzalo Rose que se había apartado del partido. Haya le recordó: “¡Usted fue aprista!”, y Rose le respondió: “¡Usted también!”.

Otras miradas críticas

Para el politólogo Martín Tanaka, la tesis de Manrique no es del todo convincente.

“Si miramos la conducta de Haya, no desde la inconsecuencia revolucionaria sino a la luz de los procesos truncos de aparición de una comunidad democrática, la estrategia del Apra de abandono de estrategias insurreccionales por vías electorales y búsqueda de acuerdos políticos con sus adversarios, no resulta negativa”.

Para el historiador Antonio Zapata,

“Manrique ha empleado el antiimperialismo como los protestantes usan la Biblia , contrastando
sus enseñanzas morales con el comportamiento disoluto de la grey” y “solo se enfoca en los defectos del Apra, sin ofrecer una explicación de sus virtudes políticas”.

Por: Dr. Eduardo Hernando Nieto (profesor de Filosofía del Derecho y especialista en Metapolítica)



Si bien el término caviar puede sonar poco elegante o serio, es sin embargo más ilustrativo que el concepto “Liberalismo de izquierda”, que es como los académicos afines a esta visión del mundo prefieren ser identificados.

No obstante mi interés en este momento no es entrar en precisiones semánticas sino más bien trazar una línea de contacto muy firme entre lo que representa este discurso ideológico y lo que el profesor alemán Eric Voegelin, denominó con el nombre de Gnosticismo [1], vale decir, aquella forma de pensamiento que se caracterizaría concretamente por mostrar una insatisfacción respecto al mundo en el que se vive y de allí que sea absolutamente necesaria su transformación inmediata [2].
Precisamente en su trabajo Science, Politics and Gnosticism, se podrían conocer concretamente cuales eran las principales características del gnosticismo que si bien constituyó un movimiento religioso de la antigüedad – contemporáneo del cristianismo – sus ecos aun serían percibidos - y quizá con mayor fuerza – en estos días. Así Voegelin señalaba:

1. Insatisfacción con la situación actual
2. Creencia de que los aspectos insatisfactorios de la situación actual es el resultado de un mundo muy pobremente organizado
3. La salvación del mal que impera en el mundo es posible
4. Creencia de que para que la salvación ocurra la constitución del ser, vale decir, la naturaleza humana y la estructura de la realidad tiene que ser transformada en historia
5. Creencia de que la transformación del mundo es factible a través de la acción humana, especialmente la acción política
6. Porque la transformación del orden del Ser es posible, los seres humanos pueden iniciarlo de manera inmediata a través de un plan creado por medio de la gnosis, esto es, del conocimiento secreto del mundo que permite desentrañar sus misterios y producir entonces su cambio total.

Así pues, como señalaría Voegelin, los gnósticos jugaban el papel de los profetas que revelan la ideología de la salvación y aparecería finalmente como un cristianismo escatológico [3]. Tal concepto a su vez, le serviría al profesor alemán como una estructura capaz de analizar la crisis de occidente en sus múltiples facetas (ismos) como el marxismo, el progresismo, el positivismo o el socialismo por ejemplo.

Repasando una a una las características destacadas por Voegelin, tenemos entonces que el gnosticismo representa una visión del mundo que celebra el poder del sujeto y sobre todo su gran capacidad transformadora del mundo partiendo a su vez del “conocimiento gnóstico” que posee y que anuncia justamente el gran cambio para la humanidad. Asimismo, es posible identificar tanto un gnosticismo de izquierda (el comunismo por ejemplo) o de derecha (el liberalismo). Dice Voegelin: “Si el liberalismo se entiende como la salvación inmanente del hombre y de la sociedad, sin duda el comunismo es su manifestación más radical”.[4]

Estas fuerzas de la modernización (es decir, del cambio) se opusieron abiertamente a todo lo clásico o antiguo, a través de lo que Voegelin llamaría clisés gnósticos como el conocido termino “reaccionario” [5] que defendería cosas como “el reconocimiento de la estructura de la realidad, el cultivo de las virtudes de la sophia y la prudentia, la disciplina del intelecto y el desarrollo de la cultura” [6] mientras que considerarían virtudes humanas a la “construcción falaz y la falsificación de la historia, la opinión irresponsable sobre la base de la convicción sincera, la ignorancia filosófica, la torpeza espiritual y la sofisticación agnóstica” [7] de cuya posesión se aseguraría el éxito público.

Hasta aquí con el desarrollo de esta suerte de “teología civil” que ha sido la fuerza que ha acompañado al discurso moderno, vamos ahora hacia aquello que motivo esta referencia a Voegelin y su gnosticismo. La ideología “caviar”.

Hace buen tiempo es común desde la prensa de derecha en nuestro país utilizar el concepto “caviar” [8] para referirse a aquellos políticos, periodistas, académicos o personas en general que se identifican con los principios modernos de la revolución francesa y que se adhiere fervorosamente al Estado Constitucional de Derecho. Igualmente, se asocia esta corriente con la procedencia pequeño burguesa de sus adherentes, o como diría por allí Jünger con el espíritu de los tenderos que quieren medir todo con su vara, es decir, como conspicuos representantes del guenoniano reino de la cantidad o la materia.

Pero, sin lugar a dudas lo más saltante de ellos es su radical y dogmática apoyo a los derechos humanos que vendría a ser esa suerte de “gnosis” de la que hablaba Voegelin y cuyo acceso nos permitirá obviamente alcanzar la salvación. Evidentemente, que este dogma de fe los hace proclives a identificarse con cualquier causa que involucre la defensa de la autonomía individual, la dignidad humana y la inviolabilidad de la persona, la sagrada triada del nuevo culto secular.

En nuestro caso vimos como su participación activa en la denominada “Comisión de la Verdad y Reconciliación” [9] mostró lo más puro de su esencia, a saber, el mundo es HORRIBLE y dentro de este horror, el sufrimiento, la violencia, y por supuesto la muerte deben ser ERRADICADOS. Ya lo dijimos, el gnóstico rechaza el mundo sensible y por eso condena y detesta todo lo que tenga que ver con éste. Pero, a pesar de que nosotros atravesamos una guerra contra un enemigo sangriento como Sendero Luminoso que se oponía abiertamente al Estado peruano, los enemigos públicos debían de ser considerados como “adversarios” (Gamio dixit) y no podían ser diferenciados y mucho menos darles un trato de enemigo. Claro, aquí es donde prima esa visión gnóstica que no distingue realidades y que asume la igualdad e indiferencia de la materia, (podría también ser una interpretación peculiar de lo que significa el que todos seamos hijos de DIOS) y por supuesto el pavor que siente al toparse con manifestaciones horrendas (como las de sendero) prefiriendo sublimar esto y no enfrentar las cosas en su dimensión concreta.

Entonces, el pensamiento caviar como una manifestación contemporánea y local del gnosticismo pretende llevarnos a un mundo de perfección en el cual no habrá nada que pueda ser considerado como malo y harán todo lo que sea posible (no olvidemos que son políticos en ese sentido) por acabar a aquellos que se oponen a su intento de redención.

Como en algún momento lo dijo Carl Schmitt (refiriendose a los liberales), los gnósticos liberales (léase caviares) serán fervientes partidarios del pacifismo aunque estén dispuestos a combatir a los que no renuncian a la guerra o -como se podría añadir también-, adoran la idea de un mundo plural [10] aunque no podrían tolerar a aquellos que no se suscriben al ideario gnóstico y no ven razones para tener que cambiar la realidad (los reaccionarios).

En conclusión, y siguiendo al profesor Voegelin, el caviarismo o liberalismo de izquierda no es sino el ala moderada del gnosticismo que ha tenido también sus manifestaciones ultra radicales (Sendero Luminoso) pero a fin de cuentas representan una misma forma de percepción del mundo y por supuesto suscriben la necesidad de su transformación a su medida y voluntad.



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CITAS:

[1] Ver recientemente la traducción elaborada por la editorial argentina Katz del libro de Voegelin La nueva ciencia de la política, Buenos Aires, Katz editores, 2,006 en donde el autor se explaya sobre el significado del término gnosticismo. Igualmente se puede revisar de el mismo, Science, Politics and Gnosticism, Washington D.C.Regnery Hateway, 1990.

[2] De hecho Voegelin consideraba que la modernidad se definía como el crecimiento del gnosticismo, (NCP, p.163.)

[3] Cfr. Michael P. Federici, Eric Voegelin, Wilmington, Delawere, ISI Books, 2002, p.68.

[4] Eric Voegelin, La nueva ciencia de la política, (…) p. 210.

[5] Un conocido profesor de filosofía de la Universidad Católica y “gnóstico aventajado” Gonzalo Gamio Gehri, emplea por ejemplo el concepto gnóstico análogo de “Paleoconservador”. Cfr. Gonzalo Gamio Gehri, “La Teoría política reaccionaria y el mito del retorno al orden natural” en: Pensamiento Constitucional Año VIII, N° 8, Lima, PUCP, pp. 465 – 85, 2002.

[6] Eric Voegelin, La nueva ciencia de la política, (…) p. 213.

[7] Ibid.

[8] Como es harto sabido el término proviene de la cultura política francesa que uso el concepto “gauche caviar” para referirse a aquellos comunistas de café que estaban apuntalando la revolución desde la comodidad y confort de estos espacios típicamente burgueses.

[9] Obviamente la verdad de la gnosis

[10] Plural entre comillas pues hablar de pluralidad sería referirse a los “múltiples” ISMOS que pueblan el universo gnóstico pero que no se diferencian en lo esencial.